"Revolución del amor, la mujer y la flor"
(Revolución en paz y por la paz)
AIRE DE CHACARERA de FRANCISCO ALVERO, EL JUGLAR DEL AMOR, LA PAZ Y LA LIBERTAD
Revolución del amor
La que brilla como el sol
Nace de tu corazón
Depende de vos y yo
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Con libertad sin igual
de cara al mundo andará
Con néctar primaveral
y rojo crepuscular
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
de cara al mundo andará
Con néctar primaveral
y rojo crepuscular
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Para poder avanzar
juntos debemos andar
no lo debemos dudar
todo podemos lograr!
Esta es la revolución
Revolución del amor!
La que brilla como el sol
Y nace del corazón!
la ra la ra la la ra ...
la ra la ra la la ra ...
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Con el canto sembrador
cantaremos al amor
a nuestra liberacion
con aroma de la flor
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
cantaremos al amor
a nuestra liberacion
con aroma de la flor
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Es la vida y el amor
roja y hermosa canción
nada debemos temor
si apostamos al amor!
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
roja y hermosa canción
nada debemos temor
si apostamos al amor!
Revolución del amor de la mujer y de la flor.
Con alegría, sin par
Vamos sembrando la paz
nuestra conciencia lo hará
por la justicia social
lunes, 8 de julio de 2013
MUJERES DE ARMAS TOMAR
La
organización de las mujeres en las luchas armadas es motivada por las
más crueles injusticias que el capitalismo perfila hacia nosotras,
quienes en tiempos de guerras somos consideradas botín, y la única
alternativa de lucha y resistencia es nuestra organización e
incorporación a la causa revolucionaria. Ejemplo como el del ejército
rebelde y su pelotón femenino son firmes pruebas de las capacidades de
lucha, disciplina, constancia y conciencia política que alcanzamos las
mujeres en procesos revolucionarios como el que libró nuestra hermana
republica de Cuba durante finales de la década de 1950 contra la
dictadura de Fulgencio Batista. Este
pelotón femenino de revolucionarias en armas, que fue llamado “Mariana
Grajales” (las marianas), es un precedente de los logros que la
revolución aportó a la condición de vida de las mujeres cubanas a partir
de 1959.
El
espíritu inquebrantable en el combate, la valentía, la firmeza y
disciplina de las mujeres que lucharon por acabar con las injusticias
del régimen de Batista dan muestra de que la defensa de la patria es un
deber y un derecho revolucionario tanto para hombres, como para mujeres. (continúa)
Después
de la guerra y tras el triunfo de la revolución, las mujeres
continuaron organizándose y participando de forma activa en todos los
espacios de la vida social. Las mujeres fueron las principales
responsables de alfabetizar al pueblo y al campesinado cubano. Esta
tarea fue doblemente satisfactoria, pues en su mayoría eran mujeres las
que no sabían leer ni escribir. También en las políticas referidas a la
atención de las familias víctimas de guerra fueron las mujeres quienes
en su mayoría asumieron la responsabilidad de organizar escuelas para
huérfanos, hogares infantiles, escuelas para adultos, etc.Las mujeres combatientes durante y después de la guerra fueron responsables de desarrollar políticas estratégicas muy importantes para la isla, como por ejemplo la compañera Celia Sánchez quien estuvo al frente de los talleres de armería, que se encargaban de procesar las bombas arrojadas por la dictadura de Batista contra el ejército rebelde que no detonaban para que fueran reutilizadas por el ejército rebelde o la combatiente Tete Puebla quien durante una década se desempeño al frente del plan ganadero Guaicanamar en Jaruco provincia de la Habana.
Aún hoy, todos y todas las cubanas son parte de un ejército activo en la defensa de su patria, asumiendo el deber revolucionario de estar preparad@s en los comités de defensa de la revolución y las brigadas de respuesta rápida, para hacer frente a los ataques del imperio. Las naciones que se levantan con dignidad en la lucha por un mundo más justo, que supere el sistema capitalista y apuesten por construir una patria socialista, tendrán que enfrentar el lado más vil y asesino del imperio, quien no duda en declarar guerras, invadir y masacrar a los pueblos. Y es precisamente la preparación de todo el pueblo cubano para luchar y defender su patria, lo único que ha conseguido contrarrestar los múltiples ataques terroristas que los Estados Unidos de América han perpetrado contra la isla de Cuba.
Sin las mujeres no hay revolución
La mujer ha sido considerada tradicionalmente como un sector atrasado de la sociedad. La explicación a esto hay que buscarla en la doble explotación que sufre bajo el sistema capitalista. Una mirada atrás en nuestra historia nos demuestra que, en los periodos revolucionarios, las mujeres han logrado conquistar derechos fundamentales.Setenta años después de la revolución española recuperar estos logros es un homenaje obligado.
La II República trajo enormes esperanzas especialmente para las mujeres. En la Constitución de 1931 se les reconoció el derecho al voto y a ser elegidas para cualquier cargo público. El año siguiente se aprobó la Ley de Matrimonio Civil y la Ley del Divorcio, en ese momento la más progresista de Europa, ya que reconocía el divorcio por mutuo acuerdo y el derecho de la mujer a tener la patria potestad de los hijos. Ambas leyes supusieron un duro revés para la Iglesia, que veía recortadas sus funciones e influencia en el seno de la familia, y un gran paso adelante para que la mujer saliese de su órbita de influencia.
En 1936, bajo la presión de la revolución, el Gobierno de la Generalitat de Catalunya despenalizó y legalizó el aborto, además de legalizar el matrimonio civil y el divorcio libre. No es casualidad que esto se consiguiese en una zona donde las mujeres estaban más incorporadas al trabajo industrial. En 1935 se decretó la abolición de la prostitución, dado que hasta ese momento el cuerpo de la mujer era considerado legalmente por la burguesía como una mercancía en venta.
Politización creciente
La mujer había dejado de tener una actitud pasiva y resignada para empezar a tomar parte activa en la lucha. Al mismo tiempo que aumentaba su incorporación al mundo laboral y a las movilizaciones, iba aumentando su participación en los sindicatos y partidos obreros.En el Congreso de la UGT de 1932 se aprobó bajar la cuota para la mujer como una manera de facilitar su afiliación, debido a la inferioridad de sus salarios, y también se aprobó incrementar la propaganda entre las trabajadoras, que hasta ese momento había sido más bien escasa. Es en este momento cuando por primera vez se incluye en su programa la consigna “A igual trabajo, igual salario”. Esta orientación hacia las trabajadoras tuvo un rápido efecto: de 18.000 afiliadas que tenía la UGT en 1929, pasó a tener en los primeros meses de 1936 más de 100.000.
La CNT siguió el mismo camino y en 1936 tenía más de 142.000 afiliadas. Una de las características más importantes en este proceso de incorporación de la mujer a la lucha, es que en todo momento lo que predominó fueron las reivindicaciones de clase. No hubo cabida para ningún tipo de reivindicación feminista burguesa. En el movimiento anarquista el proceso fue más difícil ya que había distintos sectores con posturas bastante dispares. Algunos defendían que el único papel de la mujer era el de apoyar al hombre: “La mujer tiene que desempeñar un papel accesorio de apoyo al hombre militante. Su misión central es la de cuidar a sus hijos y compañero en el seno del hogar y, sobre todo, actuar de apoyo al hombre”. Otros luchaban contra cualquier concepción feminista, negaban que existiese ningún problema específico de la mujer y por tanto no había que prestar demasiada atención a ese tema, y otro sector defendía incorporar al programa de la CNT las reivindicaciones específicas de la mujer.
La mujer en el frente
Las milicias obreras fueron el segundo ejército del mundo que incorporó a la mujer, tras haberlo hecho el ruso por primera vez en 1917. Aunque, el número de milicianas fue escaso, su presencia en los primeros meses fue relevante. Es precisamente en este periodo en el que se produce la mayor afiliación femenina a las organizaciones obreras.Cuando las tropas nacionales atacaron Madrid en noviembre de 1936, entre las fuerzas que les hicieron frente se encontraban un gran número de milicianas. En el frente de Segovia luchó con buenos resultados un batallón de mujeres. También en Catalunya, en agosto de 1936 se creó un batallón femenino, el cual fue enviado junto a otras tropas para defender Mallorca e incluso en Asturias se ha podido documentar la existencia de un grupo pequeño de milicianas, una de las cuales llegó a ser capitana en una compañía de ametralladoras.
La división sexual del trabajo también permaneció en el frente. A las mujeres se les asignaban tareas como preparar la comida, lavar la ropa a los soldados y labores sanitarias. Aunque muchas milicianas quisieron romper con las tradicionales asignaciones de tareas domésticas, las diferencias de género estuvieron presentes.
La figura de la miliciana fue uno de los símbolos de la lucha contra los militares sublevados durante los primeros meses del conflicto. Los numerosos carteles de propaganda puestos en circulación durante la guerra presentaron con mucho impacto la imagen innovadora de la miliciana que, vestida de mono y cargando un fusil, marcha con paso decidido hacia los frentes de guerra. Junto a esta imagen heroica de la resistencia beligerante, contrasta la tradicional representación de la mujer víctima del fascismo, la madre, defensora de sus hijos que reclama la solidaridad antifascista y que, desconsolada por la pérdida de los suyos, insta a la participación en la lucha.
La UMA
Las organizaciones antifascistas llegaron a aglutinar más de 60.000 afiliadas en más de 255 agrupaciones locales. La Unión de Mujeres Antifascistas (UMA) se presentaba como única organización unitaria que representaba a las mujeres antifascistas de cualquier afiliación política y que reunía a mujeres comunistas, socialistas, republicanas y católicas vascas. Sin embargo cabe destacar que la conjunción socialista-comunista tuvo gran peso en la organización y que además el Partido Comunista de España tuvo gran incidencia en su dirección y orientación política, con La Pasionaria como presidenta. Las posiciones políticas del estalinismo, negando la revolución española y sometiendo toda la acción del proletariado español al apoyo a la república democrático burguesa, tuvo sus consecuencias prácticas en la política de la UMA. En julio de 1936, en vez de incorporar a las mujeres a la revolución que estaba en marcha, y concienciarlas de que su liberación sólo podría llegar liberando al conjunto de la clase obrera en lucha, basaron su política en limitar la acción de la mujer a un respaldo a la retaguardia.De hecho, UMA no fue la única organización a pesar de sus intenciones. Mujeres Libres y el Secretariado femenino del POUM presentaron, por su parte, una identidad política más definida.
Mujeres libres fue la organización de mujeres de la CNT y organizó a unas 20.000. Esta planteó la opresión de las mujeres como una opresión específica dentro de la opresión de clase. Esto se explicaba así en su revista: “No luchamos contra los hombres, no pretendemos sustituir el dominio masculino por el femenino. Es necesario trabajar y luchar juntos pues sino nunca tendremos la revolución social. Pero necesitamos nuestra propia organización para luchar por nosotras mismas”.
La postura del POUM era distinta, no defendía una organización de mujeres aparte y abogaban por un Frente Revolucionario de Mujeres Proletarias que tuviese un contenido revolucionario. Su principal objetivo era atraer a las mujeres al partido y plantear la lucha de las mujeres unida a la de los trabajadores, como la única forma de derrocar al sistema y hacer triunfar la revolución. Fue la única organización que proporcionó entrenamiento militar a las mujeres, aunque para la defensa de la retaguardia.
Hacia el olvido
Pero a partir de octubre de 1936 el panorama comenzó a cambiar. Cuando Largo Caballero, Ministro de Guerra en el gobierno del Frente Popular, apoyado por el PCE, y más tarde por los anarquistas, decretó la prohibición de que las mujeres luchasen en el frente y que su labor se limitase a realizar las tareas domésticas dentro de los batallones, produjo una enorme decepción y frustración. Todas las organizaciones, incluyendo CNT y POUM, acabaron defendiendo la retirada a la retaguardia. Con esta política se frenó el ímpetu y la ofensiva revolucionaria, así no se ganaba la batalla, sino más bien todo lo contrario, se preparaba el camino hacia la derrota.Tras el triunfo de la contrarrevolución fascista hubo más de 30.000 mujeres en-carceladas sólo en la cárcel de Ventas, en Madrid, y 1.000 de ellas fueron fusiladas. Otro castigo reservado para las mujeres por la dictadura, no sólo para las que habían tomado parte activa en la lucha, sino también para las mujeres de los milicianos, para sus hijas, madres etc., fue que eran encarceladas, rapadas al cero y paseadas por las calles de sus pueblos y ciudades. Al mismo tiempo las mujeres retrocedieron más de medio siglo en sus condiciones de vida y en sus derechos, se prohibieron todas sus conquistas: el derecho al aborto, el divorcio, los matrimonios civiles; y además se les prohibió prácticamente el derecho a trabajar, quedando de nuevo confinada a las cuatro paredes del hogar.
Gemma Papell es miembra d'En lluita
Artículo extraído del periódico En lucha nº115, marzo 2006.
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Liberación LGTBI
Mujeres de Kurdistán, poemas de alejandro haddad
Las mujeres-poesías, todas ellas juntas en un libro. Y ese libro, confeccionado palabra por palabra por el escritor y documentalista Alejandro Haddad, no sólo reúne la belleza y la entereza de quienes luchan y resisten, sino que se transforma en una paleta multicolor para mostrar una región del mundo desconocida, o mejor dicho, tapada por el manto de olvido de los poderosos.
Porque las mujeres que aparecen -sintetizadas en una
guerrillera- en el libro Gulê Gulîstan. Poemas sobre mujeres kurdas son
las que traen a estas tierras del Sur las voces de Medio Oriente, sus
dolores y alegrías, la dureza de vivir y la felicidad de lograr el
respeto que, entre las mujeres del Kurdistán, se llama libertad y
revolución, sin más vueltas.
Escrito desde tierra kurda, pero también con el recuerdo vivo de la resistencia en Santiago del Estero, Italia o Buenos Aires, Haddad deja crecer palabras de amor entreveradas con las dignidad y el dolor de una guerra no querida: la de la guerrilla del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), que desde hace más de 30 años reclama para el pueblo kurdo el territorio que les pertenece.
En el prólogo, el autor define las líneas de sus poemas explicando que Gulê es un nombre, o apodo, que en lengua Kurmanjî Kurdî significa "flor" y "rosa" al mismo tiempo. Y agrega: "Hay Gulê que murieron luchando como Gulê; como verdaderas Gulê, es decir, como 'flores rosas' o 'rosas floridas'". Mientras que Gulîstan, también una palabra Kurmanjî, significa "jardín de rosas". "Podemos acordar -dice Haddad-, si le parece, que en Gulê Gulîstan significa 'mujer-flor luchadora en un jardín de rosas', o 'la flor que lucha por un jardín de rosas', o 'flor de mujer que al luchar siembra un jardín de rosas'".
Y en esa rosa, o en esas rosas con fusiles, se resume la lucha del pueblo kurdo.
Ceylan
Una bomba cayó sobre tu juego pequeña
y una complicidad sobre el periodismo oficial.
Yo vi tus ojos,
así de grandes y
así de hermosos,
en un periódico prohibido.
Leí tu nombre
endulzándome la voz.
Entonces supe de la explosión
en el instante de tu vida.
Quienes matan niñas
son incestuosos cobardes con la muerte.
Luego, encuentran el relajo
hundiéndose a fumar futuros
sobre la gloria de la impunidad.
Pero yo te quiero
aunque exista la distancia de no saberte.
Alguien dijo tu nombre llorado
y me encendió el dolor del espanto.
Tu foto clandestina
despierta miradas
que ya no serán las mismas.
Como este corazón que respira
y estas palabras que te hacen futuro.
Ceylan
Al tiempo no se lo borra de un silencio
ni al recuerdo con la censura.
El espacio de tu vida
queda reservado a la lucha que te sonríe.
Kurmanji
¿Qué hace una anciana toda rota
sentada a la sombra de un árbol
en el mismo parque donde esa niña
juega a que no entiende los días?
Ella y él
¿qué tienen que ver
con esa pareja que no se anima?
Yo me quedo observando
las flores que crecen disimuladas,
el agua que corre estancada,
el sol que despista al invierno.
Mañana será un día de marchas,
las mujeres preparan su sal,
sus tobillos y gargantas,
las fotos de sus hijos y hermanos.
La anciana sigue
y sigue la niña
como si nada.
Pero, ¿qué hace esa piedra en el bolsillo
y esa molotov en la cartera?
¿En qué se parecen el çay,
una Adana y un ayran
a una mujer embarazada?
Se abrazan
Y se besan,
Se dicen sonriendo:
-"Merheba, xçawanî?
-"Ba im, sîpas".
Luego armarán unos cigarros
y se sentarán a charlar sus días.
Mañana alguien quedará en la cárcel
por esa insolencia de hablar Kurmanjî.
(La nota completa en Sudestada N° 133 - octubre de 2014)
Escrito desde tierra kurda, pero también con el recuerdo vivo de la resistencia en Santiago del Estero, Italia o Buenos Aires, Haddad deja crecer palabras de amor entreveradas con las dignidad y el dolor de una guerra no querida: la de la guerrilla del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), que desde hace más de 30 años reclama para el pueblo kurdo el territorio que les pertenece.
En el prólogo, el autor define las líneas de sus poemas explicando que Gulê es un nombre, o apodo, que en lengua Kurmanjî Kurdî significa "flor" y "rosa" al mismo tiempo. Y agrega: "Hay Gulê que murieron luchando como Gulê; como verdaderas Gulê, es decir, como 'flores rosas' o 'rosas floridas'". Mientras que Gulîstan, también una palabra Kurmanjî, significa "jardín de rosas". "Podemos acordar -dice Haddad-, si le parece, que en Gulê Gulîstan significa 'mujer-flor luchadora en un jardín de rosas', o 'la flor que lucha por un jardín de rosas', o 'flor de mujer que al luchar siembra un jardín de rosas'".
Y en esa rosa, o en esas rosas con fusiles, se resume la lucha del pueblo kurdo.
Ceylan
Una bomba cayó sobre tu juego pequeña
y una complicidad sobre el periodismo oficial.
Yo vi tus ojos,
así de grandes y
así de hermosos,
en un periódico prohibido.
Leí tu nombre
endulzándome la voz.
Entonces supe de la explosión
en el instante de tu vida.
Quienes matan niñas
son incestuosos cobardes con la muerte.
Luego, encuentran el relajo
hundiéndose a fumar futuros
sobre la gloria de la impunidad.
Pero yo te quiero
aunque exista la distancia de no saberte.
Alguien dijo tu nombre llorado
y me encendió el dolor del espanto.
Tu foto clandestina
despierta miradas
que ya no serán las mismas.
Como este corazón que respira
y estas palabras que te hacen futuro.
Ceylan
Al tiempo no se lo borra de un silencio
ni al recuerdo con la censura.
El espacio de tu vida
queda reservado a la lucha que te sonríe.
Kurmanji
¿Qué hace una anciana toda rota
sentada a la sombra de un árbol
en el mismo parque donde esa niña
juega a que no entiende los días?
Ella y él
¿qué tienen que ver
con esa pareja que no se anima?
Yo me quedo observando
las flores que crecen disimuladas,
el agua que corre estancada,
el sol que despista al invierno.
Mañana será un día de marchas,
las mujeres preparan su sal,
sus tobillos y gargantas,
las fotos de sus hijos y hermanos.
La anciana sigue
y sigue la niña
como si nada.
Pero, ¿qué hace esa piedra en el bolsillo
y esa molotov en la cartera?
¿En qué se parecen el çay,
una Adana y un ayran
a una mujer embarazada?
Se abrazan
Y se besan,
Se dicen sonriendo:
-"Merheba, xçawanî?
-"Ba im, sîpas".
Luego armarán unos cigarros
y se sentarán a charlar sus días.
Mañana alguien quedará en la cárcel
por esa insolencia de hablar Kurmanjî.
(La nota completa en Sudestada N° 133 - octubre de 2014)
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